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1、原文：
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之 。此何也？以亏人自利也 。至攘人犬豕*豚者，其不义又甚入人园圃，窃桃李 。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚 。至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕*豚 。此何故也？以其亏人愈多 。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚 。至杀不辜*，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩 ， 取人马牛 。此何故也？以其亏人愈多 。苟亏人愈多 ， 其不仁兹甚矣，罪益厚 。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义 。今至大为不义攻国 ， 则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？
杀一人谓之不义 ， 必有一死罪矣 。若以此说往，杀十人 ， 十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣 。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义 。今至大为不义攻国，则弗知非 ， 从而誉之，谓之义 。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
今有人于此，少见黑*黑 ， 多见黑*白 ， 则必以此人为不知白黑之辩矣 。少尝苦*苦 ， 多尝苦*甘 ， 则必以此人为不知甘苦之辩矣 。今小为非 ， 则知而非之；大为非攻国 ， 则不知非 ， 从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也 。
2、译文
如果有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政*人捉获就惩罚他 。这为什么呢？因为他损人利己 。至于偷人家*犬大猪小猪* ， 比进人家果园偷桃李更不义 。这是什么原故呢？因为他损人更多 。如果损人越多，他越是不仁 ， 罪越重 。至于进人家*棚，牵走人家马牛*，这比偷人家*犬大猪小猪更不义 。这是什么原故呢？因为他损人更多 。如果损人越多，他越是不仁，罪越重 。至于杀无辜*人，剥下人家*衣服皮袄 ， 拿走戈剑，这比进人家*棚牵走马牛又更不义 。这是什么原故呢？因为他损人更严重 。如果损人越严重，他就越不仁 ， 罪越大 。对此，世上有道德之人都明白其中*道理并会认为它们不对，说这些是不道德* 。今天最不义*事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义 。这能说知道义与不义*分别吗？
杀一个人，说它不义 ， 一定构成一个死罪了 。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了 。今天最不义*事，是进攻别国 ， 却不知道反对，反而称赞它，说它义 。这是确实不知道进攻别国是不义*，所以把称赞*话记载下来传给后世 。如果知道它是不义* ， 那还有什么理由记载不义*事传给后世呢？
【墨子非攻原文及翻译 墨子非攻原文及翻译注释】如果有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白*了 。尝一点苦说苦 ， 尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜*了 。今天*小*坏事，能够知道而且谴责它；*大*坏事 ， 攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上*君子，分辨义与不义是多么混乱啊 。
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