中西文化比较(中西文化的10个差异)思想与社会2020-04-29 18:11:11
在欧洲哲学家看来，“性即理性”这句话似乎不可思议 。但是，如果我们仔细分析和解释，欧洲的哲学家会认为，东西方的思想基本上是一致的 。西方哲学有两大流派:理性主义和经验主义 。经验主义者认为知识来源于感觉和印象，而理性主义者则认为因果关系的概念不会出现在感官所能发现的材料中 。人类思维有几种形式，是我们判断的基础 。因果关系的概念就是其中之一 。程子所谓的“自然即原因”无非是指理性主义者的观点，即思想形式是头脑中固有的 。
按照达程子的观点，理性的本质是对立面的相互消长 。他说:“万物皆对，一阴一阳，一善一恶 。阳长则阴消，善增则恶减 。推远一点也是合理的 。人只需知此耳 。”[《宋案》卷十五，案 。]这段话让我们想起柏拉图对话集《名独》中的一段话，苏格拉底说:“万物不都是在对立中产生的吗？我们所谓的善与恶，正义与非正义——还有无数其他的反对者，都来自于反对自己的人 。我想告诉你，在所有的对手中，一定有相同的变化 。”【柏拉图对话录，第一卷，最著名的一篇，第379页 。]
关于二程的观点，我们已经说得够多了，以后再详细讨论 。现在，我们再以朱为例 。南宋时期，朱继续发扬了二理论 。希腊的朱子和亚里士多德在时间上相隔1500年，但思想却非常相似 。两者都认为本体不作为离开的现象而存在 。他们不认为普遍性可以独立于差异性而存在 。他们之间有共同之处 。两人都认为物质不能离开形式 。用朱的话说，不讲道理就是没有生命 。亚里士多德说世界上有非物质的形式原理，而中国这些哲学家说原理上，理先于气 。
最后，我们来讨论一下明代的王阳明 。朱子接近二元论，或者说印度的Advaita 。但是，王阳明把理学带到了唯心主义一元论 。他反对宋儒的心物二分法，将儒学引向一个新的方向 。《列传》中有这样一段话:“这个世界中间的天地之心是什么？”对:“尝闻人者，天地之心也 。”这个观点似乎是以人类为中心的 。
但王阳明更进一步说:“人能教什么才算心？”对:“这只是一个精神愿景 。可见其填天地之中 。这是唯一的精神愿景，人们分离只是为了他们的身体 。我的灵魂是天地鬼神的主宰 。没有我的智慧，谁会佩服他？没有我的智慧，谁会去大宅？如果鬼神没有我的智慧，谁来告诉他们的吉凶？如果天地万物都脱离了我的灵视，就不会有这种东西了 。如果天地万物都脱离了我的灵视，就不会有这种东西了 。所以是流通的，怎么能和他分开呢？”【王守仁王阳明全集 。传记，第三卷 。]
王阳明在其他方面的思想与詹姆斯的意志论和欧肯的能动主义接近 。下面我们专门有一章详细讨论他丰富的思想 。
这种东西方哲学的比较研究，不是任何人基于空想到的，而是基于客观事实 。然而，尽管有所有这些相似之处，中国哲学仍然有自己的特点，这使它不同于世界上任何其他哲学体系 。我认为中国哲学有四个独特之处 。让我们逐一讨论 。
(1)中国人对哲学的兴趣集中在道德价值上 。
中国人认为人是宇宙的中心 。人与人之间的关系应该是哲学家首先考虑的问题 。例子，社会的各种元素——君主、大臣、父子等应该如何 。-相处融洽吗？孔子的回答是:“弟子进则孝，出则幼 。他是忠实的，爱所有的人，也爱别人 。”如果你能不遗余力，你可以学习文学 。”《论语》第六章，学而第一章 。我们还发现，这种情绪也常常适用于其他社会成员，如君主、大臣、父子、夫妇 。社会中不同的元素有不同的道德规范，有些是普通人遵守的，有些是某些元素遵守的 。中国人的宇宙观是目的论的，这是中国人思想的基本态度 。目的论使中国人的兴趣倾向于道德价值 。所以，对于中国人来说，道德价值观比逻辑、认识论或者任何纯抽象的知识都具有更重要的作用 。
(2)中国人对伦理问题的重视，往往会让西方人觉得中国人的思想太实用，太世俗 。
但这种观点是错误的 。中国人想解释宇宙中的一切现象，所以想解决世界创造的问题，这是对他们想象力的挑战 。他们认为天是道的根源，并通过阴阳力量或自然界的变化来解释这种关系 。他们的形而上学总是理性的，没有超自然的色彩 。这种诉诸理性的最著名的例子是老子的《道德经》 。孟子也是一个理性主义的体系 。周敦颐的宇宙论和张再版、朱的理气论表明，抽象的理论分析是宋代中国思想的重要组成部分 。
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